'உடையபிராட்டி' என்ற சொல், மிகுந்த மரியாதைக்குரிய ஒரு பட்டப்பெயர் அல்லது விளிப்புச் சொல்லாகும். இதன் பொருளை இரண்டு நிலைகளில் பிரிக்கலாம்:
1. சொல்லிலக்கணப் பொருள்
- உடைய = செல்வம்/அதிகாரம் உடைய, அல்லது எஜமானி என்ற தகுதி கொண்ட.
- பிராட்டி = தலைவி அல்லது இறைவி.
- பொருள்: "எல்லாவற்றையும் உடையவள்" அல்லது "எங்களுக்குத் தலைவியானவள்" என்று பொருள்.
2. வரலாற்று மற்றும் இலக்கியப் பயன்பாடு
தமிழ் வரலாற்றிலும் ஆன்மீகத்திலும் இச்சொல் இரண்டு முக்கியமான சூழல்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது:
- அரச மரபில் (சோழர் காலம்): கல்வெட்டுகளில் சோழ அரசியர்களைக் குறிக்க இச்சொல் பயன்படுத்தப்பட்டது. உதாரணமாக, முதலாம் ராசராச சோழனின் தாயாரான வானவன் மாதேவியை "உடையபிராட்டியார்" என்று கல்வெட்டுகள் குறிப்பிடுகின்றன. இது 'நாட்டின் தலைவி' அல்லது 'அரசி' என்பதைக் குறிக்கும் உயரிய சொல்லாகும்.
- வைணவ மரபில்: ஸ்ரீவைணவத்தில் ஆண்டாள் (சூடிக்கொடுத்த சுடர்க்கொடி) மற்றும் சீதா பிராட்டியை மிகவும் உயர்த்திப் பேசும்போது 'உடையபிராட்டி' என்று குறிப்பிடுவதுண்டு. இறைவனுக்கே (பிரான்) உரிமையானவள், பக்தர்களுக்குத் தாயாக இருந்து அருள்பவள் என்ற ரீதியில் இச்சொல் அமையும்.
சுருக்கமாக: 'உடையபிராட்டி' என்பது பேரரசி அல்லது தெய்வீகத் தலைவி என்று பொருள்படும் ஒரு மிக உயரிய மரியாதைக்குரிய சொல்லாகும்.
வானவன் மாதேவி: ஒரு வரலாற்றுப் பார்வை
- அடையாளம்: இவர் மலையமான் குலத்தைச் சேர்ந்தவர். சுந்தர சோழரின் (இரண்டாம் பராந்தகன்) அன்பிற்குரிய மனைவியும், மாமன்னன் முதலாம் ராசராசனின் தாயாரும் ஆவார்.
- உயரிய தியாகம்: கி.பி. 973-இல் சுந்தர சோழர் இறந்தபோது, வானவன் மாதேவி 'சதி' (உடன்கட்டை) ஏறியதாகத் திருவாலங்காட்டுச் செப்பேடுகள் குறிப்பிடுகின்றன.
- மகன் காட்டிய மரியாதை: தனது தாயார் மீது மிகுந்த பற்று கொண்டிருந்த ராசராசன், அவர் நினைவாகப் பல தான தருமங்களைச் செய்துள்ளான். கல்வெட்டுகளில் இவரை "சோழமாதேவியார்" என்றும், நீங்கள் குறிப்பிட்டது போல "உடையபிராட்டியார்" என்றும் பெருமையுடன் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
'உடையபிராட்டி' என்ற சொல் வரலாற்று ரீதியாக அரசியைக் குறித்தாலும், ஆன்மீக ரீதியில் அது இன்னும் ஆழமான பொருளைப் பெறுகிறது. ஸ்ரீவைணவ சம்பிரதாயத்தில் இச்சொல் "புருஷகாரம்" (பரிந்துரை செய்தல்) என்ற தத்துவத்தோடு பின்னிப் பிணைந்தது.
வைணவ மரபில் 'உடையபிராட்டி' என்பதன் சிறப்பம்சங்கள் சில:
1. இறைவனுக்கே உரிமை உடையவள்
'பிரான்' என்பது எம்பெருமானைக் குறிக்கும் சொல். அவனுக்குப் பட்டமகிஷியாக, அவனது திருவருளுக்கு முழு உரிமை உடையவளாகத் திகழ்வதால் சீதா பிராட்டிக்கும், ஆண்டாளுக்கும் இச்சொல் பொருந்துகிறது. "உடையவன்" (இறைவன்) எதைச் செய்தாலும், அதைத் தடுத்து நிறுத்தவோ அல்லது நல்வழிப்படுத்தவோ உரிமை கொண்டவள் அவள் ஒருத்தியே.
2. சீதா பிராட்டி: பொறுமையின் சிகரம்
இராமாயணத்தில் சீதையை 'உடையபிராட்டி' என்று குறிப்பிடும்போது, அவளது கருணை முன்னிலைப்படுத்தப்படுகிறது. அசோக வனத்தில் தன்னைத் துன்புறுத்திய அரக்கிகளுக்குக் கூட, அனுமன் தண்டனை கொடுக்க முன்வந்தபோது, "தவறு செய்யாதவர் எவர்?" என்று கேட்டு அவர்களைக் காத்தவள் அவள். பக்தர்களுக்காகத் தாயாக இருந்து இறைவனிடம் பரிந்துரைக்கும் குணம் அவளுக்கே உரியது.
இலங்கையில் அசோக வனத்தில் சீதை
பட்ட துயரங்கள் சொல்லி மாளாதவை. ஆனால்,
போர் முடிந்து அனுமன் அரக்கிகளைக் கொல்ல
அனுமதி கேட்டபோது, சீதை சொன்ன வார்த்தைகள்
உலகப் புகழ் பெற்றவை. வால்மீகி ராமாயணத்தில்
யுத்த காண்டத்தில் (சர்க்கம் 113, ஸ்லோகம் 46) இடம்பெறும்
புகழ்பெற்ற ஸ்லோகம்:
"பாபானாம் வா சுபானாம் வா வதார்ஹாணாம் ப்லவங்கம | கார்யம் கருணமார்யேண ந கஸ்சின்னாபராத்யதி
||"
(பாவம் செய்தவராக இருந்தாலும், தண்டிக்கத் தக்கவராக இருந்தாலும், அவர்கள் மீது கருணை காட்டுவதே சான்றோர் கடன். உலகில் தவறு செய்யாதவர் எவர்?)
பதவுரை (பொருள் பிரிப்பு):
- பாபானாம் வா: தீமை செய்தவர்களாக இருந்தாலும்
- சுபானாம் வா: நன்மை செய்தவர்களாக இருந்தாலும்
- வதார்ஹாணாம்: கொலை செய்யப்பட வேண்டிய (மரண தண்டனைக்குரிய) குற்றம் செய்தவர்களாகவே இருந்தாலும்
- ப்லவங்கம: குரங்கினத் தலைவனே! (அனுமனே!)
- கார்யம் கருணமார்யேண: சான்றோர்கள் அவர்கள் மீது கருணையே காட்ட வேண்டும்
- ந கஸ்சின் ந அபராத்யதி: ஏனெனில், உலகில் தவறு (அபராதம்) செய்யாதவர் என்று எவருமே இல்லை (ந கஸ்சின் - எவருமில்லை; அபராத்யதி - குற்றம் செய்தல்).
விளக்கவுரை:
இந்த ஒரு ஸ்லோகம் தான் சீதா பிராட்டியை 'உடையபிராட்டி' என்றும், கருணையின் வடிவமான 'புருஷகார பூதை' (பரிந்துரைப்பவர்) என்றும் நிலைநிறுத்துகிறது.
அனுமன் அந்த அரக்கிகளைப் பற்றிப் பேசும்போது, அவர்கள் சீதையைத் தூக்கமில்லாமல் துயரப்பட வைத்தவர்கள் என்று கோபப்படுகிறார். ஆனால் சீதையோ, "அனுமனே! அவர்கள் தங்கள் எஜமானன் (ராவணன்) இட்ட கட்டளையைத் தான் செய்தார்கள். தவிர, இந்த உலகில் ஒருமுறை கூடத் தவறு செய்யாத மனிதர்களே கிடையாது. எனவே, அவர்களை மன்னிப்பதே மேன்மை," என்கிறார்.
இந்தத் தத்துவமே ஸ்ரீவைணவத்தில் 'க்ஷமை' (பொறுமை) மற்றும் 'தயை' (கருணை) ஆகியவற்றிற்கு அடிப்படை உதாரணமாகக் காட்டப்படுகிறது.
இந்த ஒரு வாக்கியம் அவளது
எல்லையற்ற கருணையைத் காட்டுகிறது. அரக்கிகளுக்கே தாயாக இருந்து அபயம்
அளித்ததால், அவள் அகில உலகிற்கும்
'உடையபிராட்டி' ஆனாள்.
கம்பராமாயணத்தில், வால்மீகியின் இந்த ஆழமான கருத்தை கம்பர் தனது பாணியில் மிகுந்த உணர்ச்சிப்பூர்வமாகப் பதிவு செய்துள்ளார். யுத்த காண்டத்தில், 'மீட்சிப் படலத்தில்' அனுமன் அரக்கிகளைக் கொல்ல அனுமதி கேட்கும் போது, சீதை அன்னை பதில் கூறுவதாக இப்பாடல் அமைகிறது.
"மங்கையர் செய்த பிழைப்பை மனத்துக் கொள்வது
அங்கண் அரக்கர்தம் ஆணையினால் அன்றோ?
வெங்கண் அனும! விடுதி; வினையினால்
தங்கண் நின்றாரைத் தண்டித்தல் தருமமோ?"
பாடலின் பொருள்:
- மங்கையர் செய்த பிழைப்பை: இந்த அரக்கிமார்கள் செய்த தவறுகளை (என்னைத் துன்புறுத்தியதை),
- மனத்துக் கொள்வது: நீ பெரிய குற்றமாக உன் மனதில் கொள்ள வேண்டாம்.
- அங்கண் அரக்கர்தம் ஆணையினால் அன்றோ: அவர்கள் செய்தவை எல்லாம் அந்த ராவணனுடைய கட்டளையினால் அல்லவா? (அவர்கள் வெறும் ஏவலாளிகள் மட்டுமே).
- வெங்கண் அனும! விடுதி: சினம் கொண்ட கண்களை உடைய அனுமனே! இந்தக் கோபத்தைக் கைவிடு.
- வினையினால் தங்கண் நின்றாரைத்: தங்கள் விதியின் பயனாகத் தீயவர்கள் வசம் சிக்கித் தவிப்பவர்களை (அரக்கிகளை),
- தண்டித்தல் தருமமோ?: நாம் தண்டிப்பது தர்மமாகுமா? (ஆகாது).
வால்மீகி - கம்பர்: ஒரு நுட்பமான வேறுபாடு
வால்மீகி ராமாயணத்தில் சீதை "தவறு செய்யாதவர் எவர்?" என்று ஒரு பொதுவான உண்மையை (Universal Truth) முன்வைக்கிறாள். ஆனால் கம்பர், "அவர்கள் அரக்கன் இட்ட கட்டளையைச் செய்யும் ஏவலாளிகள் மட்டுமே, அவர்களைத் தண்டிப்பது வீரத்திற்கு அழகல்ல" என்ற அறநெறியை முன்னிறுத்துகிறார்.
இரண்டு இடங்களிலுமே சீதையின் கருணை மாறாமல் வெளிப்படுகிறது. இதனால்தான் வைணவ உரையாசிரியர்கள் இவரை "அருள் செய்யும் உடையபிராட்டி" என்று போற்றுகிறார்கள்.
'உடையபிராட்டி' - பெயரின் சிறப்பு:
கம்பர் தனது காவியத்தில் சீதையைத் தனித்துவமாக அடையாளப்படுத்தும்போது, அவளது கருணையை மையமாக வைத்தே 'பிராட்டி' என்ற சொல்லை ஆள்கிறார்.
3. ஆண்டாள்: சூடிக்கொடுத்த சுடர்க்கொடி
ஆண்டாள் இறைவனைத் தனது பாசுரங்களால் கட்டிப்போட்டவள். இறைவனுக்காகத் தொடுத்த மாலையைத் தான் சூடிப் பார்த்து, பிறகு அவனுக்குச் சமர்ப்பித்ததால், இறைவனது அன்புக்கு முழு உரிமை உடையவளானாள். இதனால் வைணவ ஆச்சார்யர்கள் இவரைப் போற்றும்போது 'உடையபிராட்டி' என்று அழைப்பார்கள்.
வைணவ ஆச்சார்யர்கள் ஆண்டாளை வெறும் பக்தையாகப் பார்க்காமல், பூமி பிராட்டியின் அம்சமாகவே (ஸ்ரீவில்லிபுத்தூர் மண்ணில் அவதரித்ததால்) பார்த்தார்கள். அதனால் தான் அவளுக்கு 'உடையபிராட்டி' என்ற பட்டம் சான்றோர்களால் நிலைநாட்டப்பட்டது.
ஒரு சுவாரசியமான ஒப்புமை:
- ராசராசனின் தாயார்: ஒரு பேரரசின் அரசியாக, அதிகார உரிமையால் 'உடையபிராட்டி'.
- ஆண்டாள் நாச்சியார்: அகிலாண்ட கோடி பிரம்மாண்ட நாயகனையே தன் பாசுரத்தாலும், சூடிக்கொடுத்த மாலையாலும் கட்டிப்போட்ட ஆன்மீக உரிமையால் 'உடையபிராட்டி'.
ஒரு சுவாரசியமான தகவல்: ஸ்ரீவைணவத்தின் மிக முக்கியமான ஆச்சார்யரான இராமானுஜருக்கு 'உடையவர்' என்ற பட்டம் உண்டு. அவர் இறைவனது சொத்துக்களான (உலகம் மற்றும் ஆன்மாக்கள்) அனைத்தையும் நிர்வகிக்கும் உரிமை பெற்றவர் என்பதால் அப்பட்டம் வழங்கப்பட்டது. அதேபோல, கருணையின் வடிவமான பிராட்டிக்கு 'உடையபிராட்டி' என்ற பெயர் மிகப்பொருத்தமானது.
